Au début de l’histoire c’est la coupure et après la Cour2. Depuis la perspective amerindienne, la Cour et la chute. Depuis la perspective africaine, la Cour et l’exil. De l’aventure portugaise, la Cour et la colonie. Du chofar portugais au bigophone3 de campagne, um trait commun se dégage: un bouillon d’éxilés dans as propre terre, un Brésil qui trébuche entre promesse et colonie er retombe en répétition.
L’éxigeance de rigueur qu’une telle affirmation nous pose ne nous échappe pas – le Brésil tombe en répétition . La transposition de catégories psychanalytiques, forgées dans le champ râpeux de la práxis de tous les jours du psychanalyste, sur le plan d’une analyse de la réalité macro-sociale, historique-politique, ne peut pas se faire sans souci. Par contre, nous pensons que le psychanalyse dispose de précieux instruments d’analyse du symptôme politique, voire au niveau national.
Mettons donc sous examen critique la proposition: entre promesse et colonie, le Brésil retombe em répétition. C’est là une première question que notre École aporte à cette Rencontre Franco-Brésilienne, tenant en compte le fait que les rapports entre ces deus pays du monde occidental ne se sont établis sans la dimension de la colonisation, mais tenant également en compte la possibilité, qui nous est donnée par notre condition de psychanalystes, de ne pas répéter, en automaton, la position de colonisés, par exemple, et dans le mouvement psychanalytique lui-même, y particularisant la Convergencia.
Invoquons ici la géniale Rita von Hunty (2021), penseur drag très cultivée, lucide et critique, qui, dans son programme Tempero Drag (Assaisonnement Drag), fait une transmission aussi rigoureuse que détendue, comme un bavardage de manucure, atteingnant le coeur du peuple. Dans une vidéo recente, réalisée par Marcus Leoni, du GQ Portugal, intitulée Première personne, on est arrivé à comprendre que Rita est la radicalisation majeure, dans le espace social, du concept lacanien de semblant. Comme elle même nous dit dans cette émission, “tout est montage”, et cite le médecin, “portant la blouse, le stéthoscope et le titre de docteur avant le nom: Dites-moi, saurait-il y avoir un truc plus drag que ça?”. Elle est assez avertie de ce que l’être n’existe pas, il n’y en a que le semblant. Rita von Hunty est le semblant que Guilherme Terreri a créé comme la seule manière possible de “voler tout ce qu’on ma ôté”.
Pour soutenir la proposition de l’incidence de la répétition – à entendre ici comme automaton historique engendrée par la tyché de la rencontre manquée de nos habitants natifs, les indiens locaux, avec le réel du colonisateur portugais,
Qu’est-ce l’histoire démocratique du Brésil? Un soupir, j’aurais pu dire un pet, peut-être ç’aurait été mieux: hors ça, c’est la dictature, la violence, le viol, l’envahissement, l’esclavage, la colonisation, l’autoritarisme arbitraire, l’oligarchie, le monopole, la servilité. (Hunty, 2021)
Cet assemblage de signifiants, si bien recueillis par Hunty de l’histoire, fait série et se répète. Plus loin elle dira que seulement une longue et profonde psychanalyse pourra nous liberter de tout ça (elle parle de l’expérience de l’analyse, elle-même) et ce qu’elle propose c’est d’armer critiquement la population brésilienne, carentielle de critique, dans l’espoir que, une fois armée (de critique), cette population puisse en faire autrément avec tout ça. Analyse d’un coté, critique de l’autre, recette de transformation sociale e de rupture du cercle vicieux des répétitions subjectives et historico-politiqes.
II
“S’en passer de la Cour, à condition de s’en servir”. Dans notre après-coup, il y a une continuité de coupures: des pierres portugaises aux missions Françaises, des batailles culturelles américaines aux anglicismes langagiers. De quelle cour pourrait-on s’en passer?
Au début c’est la coupure! Coupure d’avec l’instinct, masochisme originel! Castration4 et imposition de se positionner dans l’Autre.
L’état de détresse original du nouveau-né n’a d’autre secours que l’aliénation au champ de l’Autre, le champ du sens, produisant la perte de l’être du coté du sujet en constitution et, du même coup, la perte de sens du coté de l’Autre, introduisant le non-sens. Un adulte experimenté, un semblable donc, lieutenant du champ de l’Autre, est appelé à intervenir par l’action spécifique, réponse à l’appel du cri de l’infans interpreté par l’adulte, qui, de lui attribuer un sens, le fait devenir la demande première, souche de tous les rapports de dépendance envers l’Autre. Puisqu’il ne s’agit pas, en psychanalyse, d’une version du developpement de l’enfant, ce pouvoir de l’Autre est introjecté par le sujet comme surmoi, ce qui s’exprime par l’adage freudien: “la détresse initiale de l’être humain est la source originaire de tous les motifs moraux”5.
Lorsqu’on parle de temporalité, il faut relever la notion d’après coup, exprimée par Freud comme nachträglich. Tout concept d’origine, toute origine, pour celui qui résulte de cette coupure, l’être parlant, dans les termes de Lacan, est ainsi subvertie à partir de cette logique temporelle posée par Freud.
La clinique psychanalytique elle-même aporte à Freud des nouvelles sur l’échec du principe du plaisir/réalité en tant que les seuls principes réglant l’existence humaine. Des impasses posés par la répétition des rêves dans les névroses traumatiques, allant au fameux fort-da, à l’adhésion, sous transfert, à des expériences qui n’ont jamais produit du plaisir – ni hier ni aujourd’hui, ni au niveau de la conscience ni à celui de l’inconscient – enfin, tout ça mène à quelque chose qui insiste et qui se manifeste dans la cure: la compulsion de répétition, qui mêne Freud, à son tour, à la pulsion de mort et à un nouveau dualisme pulsionel, réaffirmant la position subversive de l’inconscient.
La temporalité après-coup permet de lire certains symptômes sociaux de l’histoire brésilienne, comme la adhésion masochiste d’une grande partie de la population (en carence d’armes critiques, comme l’a signalé Rita von Hunty) à la répétition de l’opression consentie, la soumission à de leaders qui non seulement explorent la population come mènent des politiques destinées à la tuer, comme on a pu voir à un moment récent au Brésil. Quelles traces de truculence sont à la base de cette répétition?
Après que les colonisateurs aient dominé le littoral et exterminé ou expulsé, vers l’intérieur du pays, les populations indiennes côtières, il nous arrive du Portugal, de la Cour, des notices d’une coupure. Des messages de plus en plus dures et incisives insistent, pressent: l’heure est arrivée d’aller vers les montaignes! Moment de quitter le littoral et s’enfoncer dans les terres inconnues. Voilà le “chofar” portugais colonialiste, la voix supposée de Javeh se fait entendre par les oreilles des sousdits dans la terra brasilis, qui exige plus encore. De nouvelles montaignes et terres, plus richesse pour la Cour d’ici, de là e de l’au-delà du monde. De nouvelles campagnes arides et le même mode d’exploration. Ce surmoi colonialiste, maintenant capitaliste, persevère dans sa répétition infernale. Pau brasil, des ressources minéraux, agriculture. Comment y faire coupure?
III
Le texte de concovocation de ce Colloque fait allusion à une issue possible de cette question, dans le “détroner” du corona vírus: détroner le corona vírus par des politiques efficaces et détroner la corona, la couronne qui caractérise notre moi, par la politique de la psychanalyse. Détroner le moi c’est s’en servir, tout en se passant de ses dits surmoïques. Cette démarche est râpée, il faut la désirer e la soutenir: le désir n’est que son point de départ – il faut démarrer, il faut prendre parti entre la Cour et la coupure.
Dans la politique de la psychanalyse, qui est la politique du symptôme, comme nous dit Lacan dans Lituraterre6, le pavage en est donné par la jouissance. Il s’agit de, à partir des glissements signifiants, envisager le réel de la jouissance comme direction de la cure, faire dire là où s’institue un fait à partir de “quand il est dit”, comme explicite Lacan, au Séminaire 19 - ...ou pire.7
Les effets psychiques de la pandémie sont à ressentir le long du temps. Il ne sera qu’après coup que nous pourrons savoir ce qu’il en aura été de nos enfants, de nos rapports, quand cette tourmente aura passé. Le nombre de rêves coupés court sont infiniment plus grand que les quatre millions de morts, et il est sûrement proche du nombre de citoyens dumonde. Et on meurt du manque de rêves! Rêves morts, meurt aussi l’inconscient, car la précarité du rapport à l’objet a, soit l’essai fou et têtu d’obturer l’objet a em tant que place et source du vide autor duquel se mirent les objets du désir équivaut à obturer l’ombilic lui-même du rêve. Enfin, cet essai sufoque lew sujet, et les tuyaux imaginaires ne font plus que conduire l’air et les artères bouchées des symtômes opaques.
La rupture de la barrière de protection psychique que Freud élabore dans Au delà du principe du plaisir8 se fait de façon traumatique dans la pandémie et toute barrière sanitaire que nous adoptons de manìère plus ou moins soucieuse, ne produit aucune efficacité contre l’isolement forcé du corps du prochain qui respire à une distance [...] audible, contre la perte de ressources symboliques capables de faire médiation de notre fort-da quotidien, contre le réel de la mort incommensurablement évitable – ici le pandémonium que nous avons vécu avec Bolsonaro à la présidence de la République est signe d’horreur.
Le jaillissement interne entre nous qui demeurons en corps présent dans le monde s’étale selon les lois de la condensation et du déplacement psychiques et, dans les meilleurs cas, a produit des inventions express pour que nous ne mourrons pas de peur et de tristesse; dans les pires cas, a catapulté à la mort du désir. La démarche injonctive du principe du plaisir peut être détournée par la politique du symptôme, celle qui fait dans une analyse la jouissance enfim jouir de la vie.
S’en passer de la Cour, s’en servant de la coupure, Entre faire sonner le chofar portugais et le bigophone paysan, crier de voix propre, mais vers d’autres cris. Brasilianos qui nous sommes, comme propose Emicida (2020), crions notre bricolage perspectiviste9 - que nous arrivions à un perspectivisme milticoloré, multiethnique, multispirituel, multigendre, multiclasse, enfin, que l’hétérité proposée par Lacan (1967-68) nous reencontre, qu’au moins nous la recherchions dans nos analyses et leures fins.
Références bibliographiques:
EMICIDA – AmarElo: É Tudo Pra Ontem. Direção de Fred Ouro Preto. Netflix, 89 minutos, 2020.
FREUD, S. - Esquisse pour une psychologie scientifique (1950[1895]), in La naissance de la psychanalyse, Paris, Presses Universitaires de France, 1996 (7e. éd., la 1re. 1956).
_________. Au delà du principe du plaisir (1920), Paris, Payot – Petite Biblio Payot Classiques, 2010.
HUNTY, R. V. Primeira pessoa. GQ-Portugal, interview réalisé par Marcus Leoni. Disponible à: https://www.gqportugal.pt/primeira-pessoa-entrevista-rita-von-hunty. 2021.
LACAN, J. – Le Séminaire, Livre XV – L’acte psychanalytique, 1967-68. Document de travail de l’Association Lacanienne Internationale.
__________. Le Séminaire, Livre XIX - ...ou pire (1971-72), Paris, Éditions du Seuil, 2011.
__________. Lituraterre in Autres écrits, Paris, Éditions du Seuil, 2001.
VIVEIROS DE CASTRO, E. Perspectivismo e multinaturalismo na América indígena in A Inconstância da Alma Selvagem e outros ensaios de antropologia. São Paulo: Ubu Editora, 2021.
1. Travail à création collective du Laço Analítico/Escola de Psicanálise pour le Colloque Franco-Brésilien de Psychanalyse: entre paisir et jouissance, réalisée le 25 septembre 2021, sur le mode en ligne. Les membres suivants de notre École ont participé de l’élaboration de ce texte: Antonio Pinto de Oliveira Neto – psichanalyste, membre du Siège de Varginha du LAEP (Laço Analítico/Escola de Psicanálise), aponeto@yahoo.com.br; Mariana Mayerhoffer – psychanalyste, membre du Siège de Rio de Janeiro du LAEP, marimayerhoffer@gmail.com; Leonardo Goldberg – psychanalyste, membre du Noyau de São Paulo du LAEP, leoaegoldberg@gmail.com; Luciano Elia – psychanalyste, membre du Siège de Rio do Laço Analítico/Escola de Psicanálise, lucianoelia@uol.com.br.
*La présente traduction en français a eté faite par Luciano Elia.
2. Les mots qui, en portugais, designent respectivement coupure et cour sont homonymes: corte. Ils sont homographes mais pas homophones – puisque l’[o] du premier est ouvert et celui du deuxième fermé. Cette remarque est importante car en français ces deux mots, étant différents, n’en permettent pas le jeu phonétique produit à l’original, contrastant une même graphie entre des sens pourtant divers, voire opposés.
3. Berrante do sertão, instrument sonore très particulier de la culture de cette espèce de campagne aride, pauvre et ardue du Brésil, le Sertão, localisé à sa région nord-est du pays. On a décidé de le traduire par le bigophone de la campagne française en raison des ressemblances entre ces deux instruments et malgré leurs différences, surtout celles d’ordre culturel.
4. Lacan définit la castration comme une opération symbolique portant sur um objet imaginaire – le phallus – effectuée par um agent réel (le père réel). Le signifiant du manque porte sur ce champ, à la mésure où il renvoie à l’interdiction de l’inceste, ici conçu comme le complètement illusoire de l’Autre par le sujet, et donc référence symbolique par excellence.
5. Freud, S. – Esquisse pour une psychologie scientifique (1950[1895]), in La naissance de la psychanalyse, Paris, Presses Universitaires de France, 1996 (7e. éd., la 1re. 1956), p. 626.
6. Lacan, J. – Lituraterre, in Autres écrits, Paris, Editions du Seuil, 2001.
7. Idem – Le Séminaire, Livre XIX - ...ou pire (1971-72), - Paris, Editions du Seuil, 2011.
8. Freud, S. – Au delà du principe de plaisir (1920), Paris, Payot, Petite Biblio Classiques, 2010.
9. Perspectivisme amérindien est une expression introduite par l’anthropologue brésilien Eduardo Viveiros de Castro pour désigner la place dont on peut faire une lecture de la rélité sociale, à l’occasion la place des peuples originaires des Amériques – les amérindiens – d’ailleurs assez diverse de celle des blancs, européens et colonisateurs.
maio de 2023 - Correio APPOA